大正新脩大藏經數位版, No. 1 立正安國論

大正新脩大藏經數位版, No. 1 立正安國論 Electronic Version by CBETA 立正安國論旅客來嘆曰。自近年至近日。天變地夭飢饉疫癘。遍滿天下廣迸地上。牛馬斃巷骸骨充路。招死之輩旣超大半。不悲之族敢無一人。然間或專利劍則是之文唱西土敎主之名。或持衆病疾除之願誦東方如來之經。或仰病卽消滅不老不死之詞崇法華眞實之妙文。或信七難卽滅七福卽生之句調百座百講之儀。有因祕密眞言之敎灑五瓶之水。有全坐坐禪入定之儀澄空觀之月。若書七鬼神之號而押千門。若圖五大力之形而懸萬戸。若拜天神地祇而企四角四堺之祭祀。若哀萬民百姓而行國主國宰之德政。雖然唯催肝膽彌逼飢疫。乞客溢目死人滿眼。臥屍爲觀並尸作橋。觀夫二離合璧五緯連珠。三寶在世百王未窮。此世早𮕩其法何廢。是依何禍是由何誤矣主人曰。獨愁此事憤悱胸臆。客來共嘆屡致談話。夫出家而入道者依法而期佛也。而今神術不協佛威無驗。具覿當世之體。愚發後生之疑。然則仰圓覆而呑恨。俯方載而深慮。倩傾微管聊披經文。世皆背正人悉歸惡。故善神捨國而相去。聖人辭所而不還。是以魔來鬼來災起難起。不可不言。不可不恐客曰。天下之災國中之難。余非獨嘆衆皆悲。今入蘭室初承芳詞。神聖去辭災難並起。出何經哉。聞其證據矣主人曰。其文繁多其證弘博。金光明經云。於其國土。雖有此經未未嘗流布。生捨離心不樂聽聞。亦不供養尊重讃歎。見四部衆持經之人。亦復不能尊重乃至供養。遂令我等及餘眷屬無量諸天不得聞此甚深妙法。背甘露味失正法流。無有威光及以勢力。増長惡趣損減人天。遂生死河乖𣵀槃路。世尊。我等四王幷諸眷屬及藥叉等見如斯事。捨其國土無擁護心。非但我等捨棄是王。必有無量守護國土諸大善神。皆悉捨去。旣捨離已。其國當有種種災禍。喪失國位。一切人衆皆無善心。唯有繫縛殺害瞋諍。互相讒諂枉及無辜。疫病流行慧星數出。兩日並現薄蝕無恒。黑白二虹表不祥相。星流地動井内發聲。暴雨惡風不依時節。常遭飢饉苗實不成。多有他方怨賊侵掠國内。人民受諸苦惱。土地無有所樂之處已上大集經云。佛法實隱沒。鬚髮爪皆長。諸法亦忘失。當時虛空中。大聲震於地。一切皆遍動猶如水上輪。城壁破落下。屋宇悉汜坼。樹林根枝葉。華葉菓藥盡。唯除淨居天。欲界一切處。七味三精氣。損減無有餘。解脫諸善論。當時一切盡。所生華菓味。希少亦不美。諸有井泉池。一切盡枯涸。土地悉鹹鹵。剖裂成丘澗。諸山燋燃。天龍不降雨。苗稼皆枯死。生者皆死盡。餘草更不生。雨土皆昏闇。日月不現明。四方皆亢旱。數現諸惡瑞。十不善業道。貪瞋癡倍増。衆生於父母。觀之如獐鹿。衆生及壽命。色力威樂滅。遠離人天樂。皆悉墮惡道。如是不善業。惡王惡比丘。毀壞我正法。損減天人道。諸天善神王。悲愍衆生者。棄此濁惡國。皆悉向餘方已上仁王經云。國土亂時先鬼神亂。鬼神亂故萬民亂。賊來劫國百姓亡喪。臣君太子王子百官共生是非。天地怪異。二十八宿星道日月失時失度多有賊越。亦云。我今五眼明見三世。一切國王皆由過去世侍五百佛。得爲帝王主。是爲一切聖人羅漢而爲來生彼國土中作大利益。若王福盡時。一切聖人皆爲捨去。若一切聖人去時。七難必起已上藥師經云。若刹帝利灌頂王等災難起時。所謂人衆疾疫難。他國侵逼難。自界叛逆難。星宿變怪難。日月薄蝕難。非時風雨難。過時不雨難已上仁王經云。大王吾今所化百億須彌百億日月。一一須彌有四天下。其南閻浮提有十六大國五百中國十千小國。其國土中有七可畏難。一切國王爲是難故。云何爲難。日月失度時節返逆。或赤日出黑日出二三四五日出。或日蝕無光。或日輪一重二三四五重輪現。爲一難也。二十八宿失度。金星彗星輪星鬼星火星水星風星刁星南斗北斗五鎭大星一切國主星三公星百官星。如是諸星各各變現。爲二難也。大火燒國萬姓燒盡。或鬼火龍火天火山神火人火樹木火賊火。如是變怪。爲三難也。大水㵱沒百姓。時節返逆冬雨夏雪。冬時雷電辟礰。六月雨氷霜雹。雨赤水黑青水。雨土山石山雨沙礫石。江河逆流浮山流石。如是變時。爲四難也。大風吹殺萬姓。國土山河樹木一時滅沒。非時大風黑風赤風青風天風地風火風水風。如是變。爲五難也。天地國土亢陽。炎火洞燃百草亢旱五穀不登。土地赫燃萬姓滅盡。如是變時。爲六難也。四方賊來侵國内外賊起。火賊水賊風賊鬼賊。百姓荒亂刀兵劫起。如是怪時。爲七難也。大集經云。若有國土。於無量世修施戒慧。見我法滅捨不擁護。如是所種無量善根悉皆滅失。其國當有三不祥事。一者穀實。二者兵革。三者疫病。一切善神悉捨離之。其王敎令人不隨從。當爲隣國之所侵嬈。暴火橫起多惡風雨。水増長吹㵱人民。内外親戚其共謀叛。其王不久當遇重病。壽終之後生大地獄中。乃至如王夫人太子大臣城主柱師郡守宰官亦復如是已上夫四經文朗萬人誰疑。而盲瞽之輩迷惑之人。妄信邪說不辨正敎。故天下世上於諸佛衆經生捨離之心無擁護之志。仍善神聖人捨國去所。是以惡鬼外道成災致難矣客作色曰。後漢明帝者悟金人之夢得白馬之敎。上宮太子者誅守屋之逆成寺塔之構。爾來上自一人下至萬民。崇佛像專經卷。然則叡山南都園城東寺。四海一州五畿七道。佛經星羅堂宇雲布。鶖子之族則觀鷲頭之月。鶴勒之流亦傳鷄足之風。誰謂褊一代之敎廢三寶之跡哉。若有其證委聞其故矣主人喩曰。佛閣連甍經藏並軒。僧者如竹葦侶者似稻麻。崇重年舊尊貴日新。但法師諂曲而迷惑人倫。王臣不覺而無辨邪正。仁王經云。諸惡比丘多求名利。於國王太子王子前自說破佛法因緣破國因緣。其王不別信聽此語。橫昨法制不依佛戒。是爲破佛破國因緣已上𣵀槃經云。菩薩於惡象等心無恐怖。於惡知識生怖畏心。爲惡象殺不至三趣。爲惡友殺必至三趣已上法華經云。惡世中比丘邪智心諂曲。未得謂爲得我慢心充滿。或有阿練若納衣在空閑。自謂行眞道輕賤人間者。貪著利養故與白衣說法。爲世所恭敬如六通羅漢。乃至常在大衆中欲毀我等過。向國王大臣婆羅門居士及餘比丘衆。誹謗說我惡謂是邪見人說外道論議。濁劫惡世中多有諸恐怖。惡鬼入其身罵詈毀辱我。濁世惡比丘不知佛方便隨宜所說法。惡口而顰蹙數數見擯出已上𣵀槃經云。我𣵀槃後無量百歳。四道聖人悉復𣵀槃。正法滅後於像法中當有比丘。似像持律少讀誦經。貪嗜飮食長養其身。雖著袈裟猶如獵師細視徐行。如猫伺鼠。常唱是言我得羅漢。外現賢善内懷貪嫉。如受啞法婆羅門等。實非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法已上就文見世。誠以然矣。不誡惡侶者豈成善事哉。客猶憤曰。明王因天地而成化。聖人察理非而治世。世上之僧侶者天下之所歸也。於惡侶者明王不可信。非聖人者賢哲不可仰。今以賢聖之尊重則知龍象之不輕。何吐妄言強成誹謗。以誰人謂惡比丘哉。委細欲聞矣主人曰。後鳥羽院御宇。有法然作選擇集矣。則破一代之聖敎遍迷十方之衆生。其選擇云。道綽禪師立聖道淨土二門。而捨聖道正歸淨土之文。初聖道門者。就之有二。乃至準之思之。應存密大及以實大。然則今眞言･佛心･天台･華嚴･三論･法相･地論･攝論。此等八家之意正在此也。曇鸞法師往生論注云。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。此中難行道者卽是聖道門也。易行道者卽是淨土門也。淨土宗學者先須知此旨。設雖先學聖道門人。若於淨土門有其志者。須棄聖道歸於淨土。又云。善導和尙立正雜二行捨雜行歸正行之文第一讀誦雜行者。除上觀經等往生淨土經已外。於大小乘顯密諸經受持讀誦。悉名讀誦雜行。第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀已外。於一切諸佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬。悉名禮拜雜。私云。見此文須捨雜修專。豈捨百卽百生專修正行堅執千中無一雜修雜行乎。行者能思量之。又云。貞元入藏錄中。始自大般若經六百卷終于法常住經。顯密大乘經總六百三十七部二千八百八十三卷也。皆須攝讀誦大乘之一句。當知隨他之前暫雖開定散門。隨自之後還閉定散門。一開以後永不閉者。唯是念佛一門。又云。念佛行者必可具足三心之文。觀無量壽經云。同經疏云。問曰。若有解行不同邪雜人等防外邪異見之難。或行一分二分群賊等喚迴者。卽喩別解別行惡見人等。私云。又此中言一切別解別行異學異見等者。是指聖道門已上又最後結句文云。夫速欲離生死。二種勝法中且閣聖道門選入淨土門。欲入淨土門。正雜二行中且抛諸雜行選應歸正行已上就之見之。引曇鸞道綽善導之謬釋建聖道淨土難行易行之旨。以法華眞言總一代之大乘六百三十七部二千八百八十三卷一切諸佛菩薩及諸世天等皆攝聖道難行雜行等。或捨或閉或閣或抛。以此四字多迷一切。剩以三國之聖僧十方之佛弟皆號群賊。併令罵詈。近背所依淨土三部經唯除五逆誹謗正法誓文。遠迷一代五時之肝心法華經第二若人不信毀謗此經乃至其人命終入阿鼻獄誡文者也。於是代及末代人非聖人。各容冥衢並忘直道。悲哉不樹瞳矇。痛哉徒催邪信。故上自國王下至土民。皆謂經者無淨土三部之外經。佛者無彌陀三尊之外佛。仍傳敎義眞慈覺智證等。或渉萬里之波濤而所渡之聖敎。或回一朝之山川而所崇之佛像。若高山之巓建華界以安置。若深谷之底起蓮宮以崇重。釋迦藥師之並光也。施威於現當。虛空地藏之成化也。被益於生後。故國主寄群鄕以明燈燭。地頭充田園以備供養。而依法然之選擇。則忘敎主而貴西土之佛馱。抛付屬而閣東方之如來。唯專四卷三部之經典。空抛一代五時之妙典。是以非彌陀之堂皆止供佛之志。非念佛之者早忘施僧之懷。故佛閣零落瓦松之煙老。僧房荒廢庭草之露深。雖然各捨護惜之心。並廢建立之思。是以住持聖僧行而不歸。守護善神去而無來。是偏依法然之選擇也。悲哉數十年之間。百千萬之人被蕩魔緣多迷佛敎。好傍忘正。善神不爲怒哉。捨圓好偏。惡鬼不得便哉。不如修彼萬祈禁此一凶矣客殊作色曰。我本師釋迦文說淨土三部經以來。曇鸞法師捨四論講說一向歸淨土。道綽禪師閣𣵀槃廣業偏弘西方行。善導和尙抛雜行立專修。惠心僧都集諸經之要文宗念佛之一行。貴重彌陀誠以然矣。又往生之人其幾哉。就中法然聖人幼少而昇天台山。十七而渉六十卷。並究八宗具得大意。其外一切經論七遍反覆。章疏傳記莫不究看。智齊日月德越先師。雖然猶迷出離之趣不辦𣵀槃之旨。故遍覿悉鑑深思遠慮。遂抛諸經專修念佛。其上蒙一夢之靈應。弘四裔之親疎。故或號勢至之化身。或仰善導之再誕。然則十方貴賤低頭。一朝男女運歩。爾來春秋推移星霜相積。而忝疎釋尊之敎恣譏彌陀之文。何以近年之災課聖代之時。強毀先師更罵聖人。吹毛求疵剪皮出血。自昔至今。如此惡言未見。可惶可愼。罪業至重。科條爭遁。對座猶以有恐。携杖而則欲歸矣主人咲止曰。習辛蓼葉忘臭涸厠。聞善言而思惡言。指謗者而謂聖人。疑正師而擬惡侶。其迷誠深其罪不淺。汝聞事起委談其趣。釋尊說法之内。一代五時之間。立先後辨權實。而曇鸞道綽善導旣就權忘實。依先捨後。未探佛敎淵底者。就中法然雖酌其流不知其源。所以者何。以大乘經六百三十七部二千八百八十三卷並一切諸佛菩薩及諸世天等。置捨閉閣抛之字。薄一切衆生之心。是偏展私曲之詞全不見佛敎之說。忘語之至惡口之科。言而無此責而有餘。人皆信其妄語悉貴彼選擇。故崇淨土之三部經而抛宗經。仰極樂之一佛而忘諸佛。誠是諸佛諸經之怨敵聖僧衆人之讎敵也。此邪敎廣弘八荒周遍十方。抑以近年之災難往代之由強恐之。聊引先例可悟汝迷。止觀第二引史記云。周末有被髮袒身不依禮度者。弘決第二釋此文引左傳曰。初平王之東遷也。伊川見被髮者而於野祭。識者曰。不及百年其禮先亡。爰知微前顯災後致。又阮藉逸才蓬頭散帶。後公卿子孫皆敎之。奴苟相辱者方達自然。撙節兢持者呼爲田舍。爲司馬氏滅相已上又案慈覺大師入唐巡禮記云。唐武宗皇帝會昌元年。勅令章敬寺鏡霜法師。於諸寺傳彌陀念佛敎。毎寺三日巡輪不絶。同二年回鶻國之軍兵等侵唐堺。同三年河北之節度使忽起亂。其後大蕃國更拒命。回鶻國重奪地。凡兵亂同秦項之代。災火起邑里之際。何況武宗大破佛法多滅寺塔。不能撥亂遂以有事已上
取意以此惟之。法然者後鳥羽院御宇建建仁年中之者也。彼院御事旣在眼前。然則大唐殘例吾朝顯證。汝莫疑汝莫怪。唯須捨凶歸善塞源截根矣。客聊和曰。未究淵底數知其趣。但自華洛至柳營。釋門在樞楗。佛家在棟梁。然未進勘状不及上奏。汝以賤身輒吐莠言。其義有餘其理無謂主人曰。予雖爲少量忝學大乘。蒼蠅附驥尾而渡萬里。碧蘿懸松頭而延千尋。弟子生一佛之子事諸經之王。何見佛法之𮕩微不起心情之哀惜其𣵀槃經云。若善比丘見壞法者。置不呵責驅遣擧處。當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責擧處。是我弟子眞聲聞也。余雖不爲善比丘之身。爲遁佛法中怨之責。唯撮大綱粗示一端。其上去元仁年中。自延曆興福兩寺度度經奏聞申下勅宣御敎書。法然之選擇印板取上大講堂。爲報三世佛恩令燒失之。於法然墓所仰付感神犬神人。令破却。門弟隆觀聖光成覺薩生等配流遠國。其後未許御勘氣。豈未進勘状云也客則和曰。下經謗僧。一人難論。然而以大乘經六百三十七部二千八百八十三卷幷一切諸佛菩薩及諸世天等載捨閉閣抛四字。詞勿論也。其文顯然也。守此瑕瑾成其誹謗。迷而言歟覺語歟。賢愚不辨是非難定。但災難之起因選擇之由。盛其詞彌談其旨。所詮天下泰平國土安穩。君臣所樂土民所思也。夫國依法而昌。法因人而貴。國亡人滅。佛誰可崇。法難可信哉。先祈國家須立佛法。若消災止難有術欲聞主人曰。余是頑愚敢不存賢。唯就經文聊述所存。抑治術之旨。内外之間其文幾多。具難可擧。但入佛道數迴愚案。禁謗法之人重正道之侶。國中安穩天下泰平。卽𣵀槃經云。佛言。唯除一人餘一切施。皆可讃歎。純陀問言。云何名爲唯除一人。佛言。如此經中所說破戒。純陀復言。我今未解。唯願說之。佛語純陀言。破戒者謂一闡提。其餘在所一切布施。皆可讃歎獲大果報。純陀復問。一闡提者其義云何。佛言。純陀。若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷。發麁惡言誹謗正法。造是重業永不改悔。心無懺悔。如是等人名爲趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是重事。而心初無怖畏懺悔不肯發露。於彼正法永無護惜建立之心。毀呰輕賤言多過咎。如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩施其餘者。一切讃歎。又云。我念往昔。於閻浮提作大國王。名曰仙豫。愛念敬重大乘經典。其心純善無有麁惡嫉悋。善男子我於爾時心重大乘。聞波羅門誹謗方等。聞已卽時斷其命根。善男子。以是因緣。從是已来不墮地獄。又云。如來昔爲國王行菩薩道時。斷絶爾所波羅門命。又云。殺有三。謂下中上。下者蟻子乃至一切畜生。唯除菩薩示現生者。以下殺因緣墮於地獄畜生餓鬼具受下苦。何以故。是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪報。中殺者從凡夫人至阿那含是名爲中。以是業因墮於地獄畜生餓鬼具受中苦。上殺者父母乃至阿羅漢辟支佛畢定菩薩。墮於阿鼻大地獄中。善男子。若有能殺一闡提者。則不墮此三種殺中。善男子。彼諸波羅門等。一切皆是一闡提也已上仁王經云。佛告波斯匿王。是故付屬諸國王不付屬比丘比丘尼。何以故。無王威力已上𣵀槃經云。今以無上正法付屬諸王大臣宰相及四部衆。毀正法者。大臣四部之衆應當苦治。又云。佛言。迦葉以能護持正法因緣故。得成就是金剛身。善男子。護持正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍弓箭鉾槊。又云。若有受持五戒之者。不得名爲大乘人也。不受五戒爲護正法。乃名大乘護正法者。應當執持刀劍器仗。雖持刀杖。我說是等名曰持戒。又云。善男子。過去之世於此拘尸那城有佛出世。號歡喜増益如來。佛𣵀槃後正法住世無量億歳。餘四十年佛法末。爾時有一持戒比丘。名曰覺德。爾時多有破戒比丘。聞作是說皆生惡心。執持刀杖逼是法師。是時國王名曰有德。聞是事已。爲護法故。卽便往至說法者所。與是破戒諸惡比丘極共戰鬪。爾時說法者得免厄害。王於爾時身被刀劍鉾槊之瘡。體無完處如芥子許。爾時覺尋賛王言。善哉善哉。王今眞是護正法者。當來之世此身當爲無量法器。王於是時得聞法已心大歡喜。尋卽命終生阿闕佛國。而爲彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬。有戰鬪者有歡喜者。一切不退菩提之心。命終悉生阿＊闕佛國。覺德比丘却後壽終。亦得往生阿＊闕佛國。而爲彼佛作聲聞衆中第二弟子。若有正法欲盡時。應當如是受持擁護。迦葉。爾時王者則我身是。說法比丘迦葉佛是。迦葉。護正法者得如是等無量果報。以是因緣我於今日得種種相以自莊嚴成法身不可壞身。佛告迦葉菩薩。是故護法優婆塞等。應執持刀杖擁護如是。善男子。我𣵀槃後。濁惡之世國土荒亂。互相抄掠人民飢餓。爾時多有爲飢餓故發心出家。如是之人名爲禿人。是禿人輩見護持正法。驅逐令出。若殺若害。是故我今聽持戒人依諸白衣持刀杖者以爲伴侶。雖持刀杖。我說是等名曰持戒。雖持刀杖不應斷命。法華經云。若人不信毀謗此經。卽斷一切世間佛種。乃至其人命終入阿鼻獄已上夫經文顯然。私詞何加。凡如法華經者。謗大乘經典者勝無量五逆。故墮阿鼻大城永無出期。如𣵀槃經者。設許五逆之供。不許謗法之施。殺蟻子者必落三惡道。禁謗法者登不退位。所謂覺德者是迦葉佛。有德者則釋迦文也。法華𣵀槃之經敎者一代五時之肝心也。其禁實重。誰不歸仰哉。而謗法之族忘正道之人。剩依法然之選擇彌増愚癡之盲瞽。是以或忍彼遺體而露木畫之像。或信其妄說而彫莠言之模。弘之海内翫之墎外。所仰則其家風。所施則其門弟。然間或切釋迦之手指結彌陀之印相。或改東方如來之雁宇居西土敎主之鵝王。或止四百餘回之如法經成西方淨土之三部經。或停天台大師講爲善導講。如此群類其誠難盡。是非破佛哉。是非破法哉。是非破僧哉。此邪義則依選擇也。嗟呼悲哉背如來誠諦之禁言。哀矣隨愚侶迷惑麁語。早思天下之靜謐者。須斷國中之謗法矣客曰。若斷謗法之輩若絶佛禁之違者。如彼經文可行斬罪歟。若然者殺害相加。罪業何爲哉。則大集經云。剃頭著袈裟持戒及毀戒。天人可供養彼。則爲供養我。是我子。若有撾打彼。則爲打我子。若罵辱彼。